Speciale Settimana Santa - Domenica delle Palme

Con i prossimi due numeri dedicheremo attenzione ad un momento decisivo dell’anno liturgico: la Settimana Santa. Questa comincia con la Domenica delle Palme, in cui ricordiamo l’ingresso del Signore in Gerusalemme. La scelta dei canti, in questa Domenica più che mai, non può cadere a caso. Come consigliato in precedenza, selezioneremo i canti più adatti basandoci sulle antifono del Proprio. Il Messale Romano recita:«Osanna al Figlio di Davide. Benedetto colui che viene nel nome del Signore: è il Re di Israele. Osanna nell’alto del cieli» (Mt 21,9); il testo ci fa quasi ritornare alle porte di Gerusalemme, dove la folla acclama l’ingresso di Cristo nella Città Santa. Il Messale continua con l’antifona:«Le folle degli Ebrei …». Ecco un esempio pratico di ministerialità del canto: non possiamo eseguire canti lontani dai testi citati, altrimenti stonerebbero con tutta la celebrazione. Riporto qui una eventuale scaletta dei canti per questa domenica.

CANTI

Accoglienza: Antiphona Hosanna filio David (gregoriano); Hosanna (Tu sei bellezza); Osanna al Re dei re (DDML); Osanna al Figlio di David (RNCL); 

Processione: Pueri Hebraeorum (gregoriano); Pueri Hebraeorum (O Croce nostra Speranza).

Introito: Gloria laus (O Croce nostra Speranza); Benedictus qui venit; Christus vincit (Palme); Sollevate porte i vostri frontali (Stillate cieli dall’alto).

Presentazione dei doni: Come incenso (Cristo ieri oggi sempre); Cristo s’è fatto obbediente (Cristo è nostra Pasqua); Umiliò se stesso (Chi ci separerà dall’amore di Cristo?).

Comunione: Padre, se questo calice (RNCL); O Figlio Crocifisso (Settimana Santa); O Croce gloriosa (RNCL); Chi ci Separerà (Chi ci separerà dall’amore di Cristo?); Amore abbandonato (Il mistero pasquale).

Congedo: Beata passione (Settimana Santa); Cristo nostro Signore (O Fonte della Luce); O Albero glorioso (A. Ortolano); Signore dolce volto (RNCL); Ti seguirò (RNCL)




Antiphona - Hosanna filio David - Video..

La “liturgicità” del canto

Quanto segue si propone di definire quali sono i criteri che conferiscono “liturgicità” ad un canto. Il primo parametro di valutazione, è il testo: il valore di un canto sta in primis nella correttezza teologica e letteraria del testo. Non basta la sola scelta di un canto orecchiabile o dell’ultimo album del nostro compositore preferito; se nel testo mancano le due dimensioni, il canto risulta monco, fuori posto e quindi propriamente a-liturgico.

I canti destinati, o comunque eseguiti, nella Liturgia, aventi un profilo letterario di basso livello, a mio modesto parere, risultano un “flop”! In merito la Sacrosanctum concilium così recita:«I testi siano conformi alla dottrina cattolica, anzi siano presi di preferenza dalle Sacre Scritture e dalle fonti liturgiche» (n°121) volendo così salvaguardare l’assioma “Lex orandi statuat legem credendi”; il nostro modo di pregare regola il nostro sentire la fede, ossia la nostra stessa fede. Nella liturgia e in particolare nel canto liturgico non tutto ciò che è bello è lecito, non tutto ciò che è gradevole è buono. Quindi è realmente importante, prima di qualsiasi cosa, vagliare e controllare i testi che cantiamo, privilegiando inni poetici, salmi, passi della Sacra Scrittura, facendo soprattutto attenzione ai testi delle antifone del Proprio, poiché sono ancora i testi ufficiali contenuti dai libri liturgici. Tali antifone infatti, ci aiutano a rivestire di “abito testuale” i canti; il Proprio contestualizza e caratterizza la celebrazione che stiamo vivendo. Il Messale Romano di Paolo VI ha conservato l’antifona d’ingresso e l’antifona alla comunione: buona e santa abitudine potrebbe essere quella di aprire il Messale, controllare le antifone della domenica e cercare quei canti con i testi più affini alle suddette antifone, per rinnovare sempre la ministerialità della Musica Liturgica.

La musica sacra ed il canto liturgico

Ho ritenuto di rilevante importanza precisare, sin dalle prime battute del precedente scritto, la terminologia che adotterò per l’intero percorso. In Italia la questione liturgico - musicale è molto dibattuta; accesi scontri animano le riviste liturgiche a suon di articoli. Il vero problema, a mio modesto avviso, è l’incomprensione della reale “vocazione” della musica liturgica. Non si tratta semplicemente di difendere stili e forme musicali, ma occorre capire che la musica liturgica ha un suo munus ministerialis: la musica è a servizio della liturgia; se è adattata alla Celebrazione Eucaristica non fa che renderla sempre più viva e partecipata, se diventa un organo vitale delle liturgia stessa non può che giovare al cuore e all’anima. Asservire la musica liturgica alle smanie dei liturgisti e dei musicisti è un ottimo modo per separare la sua vitale relazione con la Liturgia e svuotare i riti della loro solennità[1].  L’attenzione dovrebbe cadere non tanto sul tipo di musica più bella, ma sul mistero che viene celebrato: repertorio, cantori, strumenti, cerimonieri, ministrati; se uno di questi fattori decentra l’attenzione dalla celebrazione, sta seguendo un sentiero parallelo al rito che, a mio avviso, si chiama “messa in scena” e, pur contenendo la parola “messa”, allontana e crea una azione corrispondente  alla Santa Messa. In che modo è possibile evitare suddetti “show” che hanno come palco l’altare, come attori il coro, come regia il presidente celebrante e come spettatori muti ed impassibili i fedeli? La Chiesa offre validi strumenti che vengono in aiuto a tutte le esigenze. Nei prossimi scritti capiremo le caratteristiche della musica a servizio della liturgia così da evitare “spettacoli domenicali” e “commedie travestite da celebrazioni”.

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[1]Cf. Concilio Ecumenico Vaticano II, Costituzione Sacrosanctum Concilium sulla Sacra Liturgia, ,4.12.1963,112, in Enchiridion Vaticanum 1, EDB, Bologna 1993.

La musica sacra ed il canto liturgico

Mediante la «partecipazione attiva e cosciente»[1] di tutti i fedeli alle azioni liturgiche, il Concilio Vaticano II ha dato avvio ad una grande riforma delle modalità di preghiera e di celebrazione. «[…] per l’unzione dello Spirito Santo i battezzati vengono consacrati a formare […] un sacerdozio santo»[2] e, in virtù di tale sacerdozio, i fedeli «concorrono all'oblazione dell’Eucarestia». In che modo l’assemblea radunata “concorre all'oblazione”? Con parole, acclamazioni, suppliche e con il canto. In virtù di ciò, si può sempre dire che il canto è preghiera? Tale definizione non è “limitante”? Se diciamo che il popolo celebra insieme al presidente i divini misteri, dobbiamo necessariamente affermare anche che celebra con versi e musica, con parole e canti. Faremo insieme un percorso per comprendere che senso ha “cantare la messa” e capiremo che tipo di «partecipazione attiva e cosciente» ci chiede la Riforma Liturgica del post-concilio.          

E’necessaria in primis una valutazione analitica della terminologia in oggetto.

E’ usanza comune, rispetto alla trattazione di tali argomenti, porre gli attributi «Sacra» e «Liturgica» a qualificazione del termine Musica; ed è errore altrettanto diffuso adoperarli quali sinonimi. A tal proposito, il primo interrogativo da porci è: sono realmente sinonimi? Chiaramente no! Con l’espressione musica «sacra» si suole fare riferimento a  tutto il repertorio sacro proprio di una confessione religiosa come, nel caso del Cristianesimo cattolico, gli oratori sacri, le arie sacre e i canti per la liturgia. Proprio questi ultimi, costituiscono una sottocategoria a parte, denominata musica «liturgica», perché è a “servizio” della liturgia. Nei successivi articoli capiremo perché, in che modo ed in quale misura la musica liturgica “serve” la liturgia.

Pietro Santoro

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[1] S. Congr. Riti, Istr. «Musicam Sacram», 5 marzo 1967, n.5 AAS LIX 1967, p 301 e Cf Concilio Ecumenico Vaticano II,Costituzione Sacrosanctum Concilium sulla Sacra Liturgia,4.12.1963,10-11-12, in Enchiridion Vaticanum 1, EDB, Bologna 1993, 357-358.

[2]  Concilio Ecumenico Vaticano II,Costituzione Lumen Gentium sulla Chiesa ,21.11.1964,10 a , in Enchiridion Vaticanum 1, EDB, Bologna 1993, 489.